http://www.dufe.net/ zh-cn PBlog2 v2.4 http://www.dufe.net/images/logos.gif http://www.dufe.net/ 财务处 http://www.dufe.net/article.asp?id=22 your@email.com(llm) Tue,28 Apr 2009 08:58:05 +0800 http://www.dufe.net/default.asp?id=22
　　一位夫人打电话给建筑师，说每当火车经过时，她的睡床就会摇动。

　　“这简直是无稽之谈1建筑师回答说，“我来看看。”

　　建筑师到达后，夫人建议他躺在床上，体会一下火车经过时的感觉。

　　建筑师刚上床躺下，夫人的丈夫就回来了。他见此情形，便厉声喝问：“你躺在我妻子的床上干什么？”

　　建筑师战战兢兢地回答：“我说是在等火车，你会相信吗？”

　　【顿悟】

　　有些话是真的，却听上去很假；有些话是假的，却令人无庸置疑。

　　2、引诱

　　英国绅士与法国女人同乘一个包厢，女人想引诱这个英国人，她脱衣躺下后就抱怨身上发冷。先生把自己的被子给了她，她还是不停地说冷。

　　“我还能怎么帮助你呢？”先生沮丧地问道。

　　“我小时候妈妈总是用自己的身体给我取暖。”

　　“小姐，这我就爱莫能助了。我总不能跳下火车去找你的妈妈吧？”

　　【顿悟】

　　善解风情的男人是好男人，不解风情的男人更是好男人。

　　3、调羹

　　麦克走进餐馆，点了一份汤，服务员马上给他端了上来。

　　服务员刚走开，麦克就嚷嚷起来：“对不起，这汤我没法喝。”

　　服务员重新给他上了一个汤，他还是说：“对不起，这汤我没法喝。”

　　服务员只好叫来经理。

　　经理毕恭毕敬地朝麦克点点头，说：“先生，这道菜是本店最拿手的，深受顾客欢迎，难道您……”

　　“我是说，调羹在哪里呢？”

　　【顿悟】

　　有错就改，当然是件好事。但我们常常却改掉正确的，留下错误的，结果是错上加错。

　　4、穿错

　　饭厅内，一个异常谦恭的人胆怯地碰了碰另一个顾客，那人正在穿一件大衣。

　　“对不起，请问您是不是皮埃尔先生？”

　　“不，我不是。”那人回答。

　　“啊，”他舒了一口气，“那我没弄错，我就是他，您穿了他的大衣。”

　　【顿悟】

　　要做到理直气壮，并不是件容易的事情。理直的人，往往低声下气；而理歪的人，却是气壮如牛。

　　5、回电

　　一个苏格兰人去伦敦，想顺便探望一位老朋友，但却忘了他的住址，于是给家父发了一份电报：“您知道托马的住址吗？速告1

　　当天，他就收到一份加急回电：“知道。”

　　【顿悟】

　　当我们终于找到最正确的答案时，却发现它是最无用的。

　　6、伤心故事

　　有三个人到纽约度假。他们在一座高层宾馆的第45层订了一个套房。

　　一天晚上，大楼电梯出现故障，服务员安排他们在大厅过夜。

　　他们商量后，决定徒步走回房间，并约定轮流说笑话、唱歌和讲故事，以减轻登楼的劳累。

　　笑话讲了，歌也唱了，好不容易爬到第34层，大家都感觉精疲力竭。

　　“好吧，彼德，你来讲个幽默故事吧。”

　　彼德说：“故事不长，却令人伤心至极：我把房间的钥匙忘在大厅了。”

　　【顿悟】

　　我们痛苦，所以幽默；我们幽默，所以快乐。

　　7、卖书

　　一个很有名的作家要来书店参观。书店老板受宠若惊，连忙把所有的书撤下，全部换上作家的书。作家来到书店后，心里非常高兴，问道：“贵店只售本人的书吗？”

　　“当然不是。”书店老板回答，“别的书销路很好，都卖完了。”

　　【顿悟】

　　“拍马屁”是个奇怪的词：你象是在奉承他，又象是在侮辱他。

　　8、帮忙

　　在邮局大厅内，一位老太太走到一个中年人跟前，客气地说：“先生，请帮我在明信片上写上地址好吗？”

　　“当然可以。”中年人按老人的要求做了。

　　1老太太又说：“再帮我写上一小段话，好吗？谢谢！”

　　“好吧。”中年人照老太太的话写好后，微笑着问道：“还有什么要帮忙的吗？”

　　“嗯，还有一件小事。”老太太看着明信片说，“帮我在下面再加一句：字迹潦草，敬请原谅。”

　　【顿悟】

　　你若不肯帮忙，人家会恨你一个星期；如果帮得不够完美，还不如……

]]> http://www.dufe.net/article.asp?id=18 your@email.com(llm) Tue,28 Apr 2009 08:48:23 +0800 http://www.dufe.net/default.asp?id=18
　　一方面，美国接连爆发的大公司假账事件，让大量的中国公司希望从37年的“老财神爷”毕盛口中了解，如何才能建立一个完善严格的公司治理体系；另一方面，不少人感兴趣---为什么在全球经济持续低迷的大气候下，第三季度销售额仅同比增长1%的柯达公司竟然能让利润增长248%，由9600万美元提高到3.34亿美元。当然，更让人感兴趣的是毕盛神奇的财务管理之道。

　　10月31日，包括本报在内的全国10家主流媒体的记者云集上海，与毕盛进行了长达3小时的对话。

　　记者：作为一名拥有37年财务工作经验的“老财务”，您如何看待股票期权的作用？

　　毕盛：股票期权这一激励手段如果能适当使用的话，将能取得很好的效果。但有些公司错误地使用股票期权，特别是在股市繁荣时期，给公司高层开出10亿美元甚至更高的股票期权，公司高层往往会在危机爆发之前抛出所有的期权，受害的是公司的员工，因为他们的退休金都是由股票组成的，当危机爆发时，他们手中的股票就变得一文不值。

　　目前，有一种观点认为，应要求公司把股票期权作为费用计入成本，但我个人并不赞成这样做。

　　毫不犹豫地向假账说“不”

　　记者：如果公司的CEO即你的上司要求你做假账，你会怎么做？因为如果你不听他的话，你可能会失去很多东西？譬如你可能会被“炒鱿鱼”。

　　毕盛：当CEO提出这一要求时，我会觉得处理起来很简单，就是向他说：“我不干。”如果他向我提出做假账的要求，我会向董事会特别是董事会下属的审计委员会报告，他们是一个独立的机构，当他们看到我的报告之后，那个“炒鱿鱼”的人可能不是我，而是我的CEO。我是公司的最后一堵防火墙，当然，我也有一个安全门，就是审计委员会。

　　美国有一个谚语：“一只手铐是铐四只手的(寓意上市公司的财务报表的真实性由CEO和CFO同时签署并承担责任)。”我一辈子也不愿意戴手铐，因此，我会毫不犹豫地向假账说“不”。

　　记者：但如果一个CFO想做假账的话，谁又能阻止？

　　毕盛：作为一家上市公司，其财务报告将受到外部和内部监管部门的同时监管。外部的监管机构包括两方面：一方面是监管部门，如美国证券交易委员会、财务会计标准委员会、主要证券交易市场、美国国会的相关委员会、外部审计机构；另一方面是市场的监督机构，如评级机构、证券分析师、机构投资者委员会及媒体等。内部的监管则包括五大方面，管理委员会、公司主计长、法律部门、内部审计师、董事会下设各委员会。

　　作为一个CFO，在如此的制衡机制下，要想蒙骗过关是很艰难的。

　　崇尚“现金为王”

　　记者：听说你特别推崇“现金为王”，为什么？

　　毕盛：我是一个比较传统、老式的财务管理人员，我也是一个崇拜现金的CFO。我始终认为，衡量一个公司的流动性及最终实力的最重要标准是现金。在我的观点中，盈利是可以通过各种手法加以控制的，而现金却是不可控制的。在过去一段时间，我很重要的工作就是竭力增加公司的现金流。

　　截至今年第三季度，柯达公司的营运现金流在去掉了股利分配和特殊资本支出后，比2001年同期增长了6.86亿美元。柯达公司希望，全年的营运现金流达到7亿美元。负债方面，则比去年下降了7.51亿美元，资本负债率由1年前的51.3%降到44.7%。

　　投资者的“眼中钉”

　　记者：有人认为，谨慎乃至保守的公司CFO是投资者的“眼中钉”，因为那些公司的股票总是表现不佳，譬如柯达公司最近几年的股票表现也不太好。你认为自己是投资者认为的这种“眼中钉”吗？

　　毕盛：这种观点过去一段时间在美国已经发生了变化。当然，在系列假账丑闻发生之前，的确有投资者认为保守和谨慎的CFO是“眼中钉”，但在丑闻发生之后，加强资产负债管理，增加现金流的财务手法，虽然谨慎或保守，但却被认为是一种“时髦”的做法。

　　记者：如何平衡投资者利益和公司利益？您会用什么办法来“取悦”投资者，同时也使你自己手中的柯达股票更值钱？

　　毕盛：柯达是一家公众公司，对投资者的回报以发放红利和提高股价两种方式体现。我会花很多时间去拜访投资者，对公司的业务和发展战略作出详细的解释，使投资者相信柯达的战略是会给他们带来好的回报的。

　　柯达现在的股价已经比今年1月份时上升了很多，我认为投资者应该是看得到的。

　　CFO的作用越来越重要

　　记者：在美国，CFO的地位似乎并不仅仅是财务总监的角色，而且还担任着许多重要的工作，请问这有什么好处？据你了解，现在中国有这样的CFO吗？

　　毕盛：不错，美国的CFO不只在做“数字游戏”，例如我作为柯达的CFO，也参与公司所有的重大决策，另外，公司所有的IT业务、收购和合并的业务归我管，全球的采购业务也归我管。

　　现在中国没有真正的CFO，只有总会计师这一角色。但随着经济全球化，公司的CEO必须依靠CFO提供更多的支持，而CFO也随着企业业务的发展及外部条件的变化而变得越来越重要。

　　记者印象：最酷的CFO

　　这是我所见过的最“酷”的CFO---虽然“酷”往往是谨慎而保守的CFO们给人的第一印象。但毕盛的“酷”只在其沉默的时候表现出来。当10名中国记者向他抛出一个又一个尖锐问题时，酷酷的毕盛也忍不住要微笑起来。当柯达全球副总裁叶莺向毕盛介绍本记者，称：“这是小毕，而你是老毕。”时，毕盛马上大笑起来，并抗议说自己是“成熟一点的毕”。显示其亲和及幽默的一面。

　　毕盛37年的财务工作经验对中国公司来说是一笔巨大的财富，因此，当毕盛在北京演讲时，吸引了150多名公司的CFO或高层人员到场，并提出了许多问题，毕盛都毫无保留地作了精彩的回答。甚至当有人问他：“你的年薪有多少？”毕盛的回答是：65万美元，这是一个公开的数字。

　　毕盛5天的中国之行行程非常紧张，先是到北京拜访中国银行及国家外汇管理局有关人员，并到国家会计学院进行了一场演讲，随后，飞到上海与公司员工开会，参观上海证券交易所，并接受全国10家主流媒体记者采访。10月31日记者采访结束时，正好是下午5点，毕盛来不及休息就马上赶往机场乘坐专机飞往香港继续他的香港之行，据称他将与香港特别行政区财政司司长梁锦松会面。]]> http://www.dufe.net/article.asp?id=17 your@email.com(llm) Tue,28 Apr 2009 08:47:08 +0800 http://www.dufe.net/default.asp?id=17
　　“木铎”，据东汉经学家郑玄的解释是：木舌的铜铃，“文事奋木铎，武事奋金铎。”发布政令的时候，木铎便满街满巷地摇起来。《论语》“以孔子为木铎”，指的是宣扬教化、担当精神领袖的人物。“万世师表”的孔子就是这样的角色。

　　孔子一生颠沛流离，政治幻想破灭之后，神情黯然地回到故乡。此时，他已经变成了68岁的老人。来日无多，不如开门办学吧。泗水、洙水是两条古河，淙淙流水环城而过，孔子创办的私塾就坐落在曲阜的松柏树影之间。

　　教学是开放式的，廊前杏花开，老师弹琴，学生诵书，不相干的人还可驻足旁听，听着不顺耳了，揶揄几句也没关系。倘若讲得有一番道理，还能拽着圣人的尾巴，被收录到《论语》之类的典籍中呢。曲阜和雅典的课堂都没有围墙，孔子与柏拉图率领着一群志愿者作学生。老师散漫的言谈既是选修课，又是必修课。

　　《史记·孔子世家》说：“孔子以诗书礼乐教。弟子盖三千焉，身通六艺者有七十又二人。”“六艺”是什么呢？“礼”，指礼仪制度、道德规范；“乐”，指音乐、诗歌、舞蹈；“射”，指射箭；“御”，指驾车；“书”，指文字读写；“数”，则是算法。看来，孔子的教学概括起来就是提升综合素质、全面发展，所谓：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”杏花春雨，琴音诵读，文化传播的脉搏开始舒缓地律动。

　　泗洙书院的学生也是“有教无类”，什么样的人都有。颜回“贫居陋巷，箪食瓢饮”，是个穷苦人；子路先后做过两家贵族的家臣（宰）；子贡则在曹、鲁之间做生意，而且富至千金，还当过鲁、卫的官员。尽管弟子们贫富悬殊，但还是要出些钱物供养孔子的，否则书院也就关门歇业了。那么，孔圣人教书，究竟收多少学费呢？

　　《礼记·少仪》说：“其以乘酒壶、束脩，一犬赐人或献人。”这里的“乘壶酒”是“四壶酒”；“束脩”则是十条绑在一起的干肉，古代诸侯大夫拿这些东西互相赠送，学生入学时也向老师进献这种礼物。

　　孔子说：“自行束脩以上，吾未尝无悔焉。”什么意思呢？“只要人家能送我十条肉干儿做见面礼，我不会拒绝收留他做学生的。”几条肉干儿算不得什么值钱的东西，带一点儿这个，聊胜于无吧。看来，学费近乎象征性的。

　　对于今天的会计人，特别是对于志在领军的人而言，播会计之道，授会计之业，就要像孔子那样学为人师、行为世范，勾勒未来奋进和发展的干云豪气！
诚信观

　　诚信的基本意义是诚实信用的品行，包含着“诚”与“信”两个方面的内容，二者互为表里。“诚”主要是指“内诚于心”，更多的是对道德个体的单向要求。其作用主要在于约束自己。而“信”主要是指“外信于人”，更多的是针对社会群体提出的双向或多向要求，其作用也主要在于规范社会秩序。“诚”一般是指道德主体的内在德性，“信”则多指“内诚”的外化，体现为社会化的道德践行。

　　生活在春秋时期的孔子，针对当时礼崩乐坏、诚信缺失的社会现实，不仅在社会生活中以身作则，倡导诚实守信，而且对诚信思想提出了独到的见解。

　　诚实守信是为人之本。诚实守信，是为了实现自身的承诺而勇于承担社会责任和严格履行道德义务的表现。正由于此，孔子一再告诫其弟子，诚信是个人安身立命的基础。他说：“人而无信，不知其可也。大车无鞔，小车无軏，其何以行之哉？”人缺少了诚实守信的品德，就如同车子缺少了輗軏这类枢纽无法行进一样，在社会上将寸步难行。对于“诚信”的意义，《论语》中反复提及：“与朋友交，言而有信”、“主忠信，无友不如己者，过则勿惮改？”、“吾日三省吾心，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”等等。在孔子的思想中，诚实守信是为人处事的基本态度。离开诚信，无论何人，在社会上都势难立足。

　　诚实守信是立业之基。做人要讲诚信，立业更离不开诚信。大弟子子贡曾询问治国之道，孔子说：“足食，足兵，民信之矣”。子贡又问，倘若不得已，于三者之中去掉一个，何者为先，孔子回答说去兵。子贡又问，如果必须再去掉一个呢？孔子回答说去食，并再次告诉子贡：“自古皆有死，民无信不立”。孔子虽说的是治国，其实与立业异曲同工。在立业之道中，诚信是放在兵强马壮与丰衣足食之上的，可以没规模，可以没实力，但不能没诚信。

　　诚实守信是交往之道。诚实守信是沟通人际关系、促进人与人之间相互尊重与理解的精神纽带。子曰：“益者三友。损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣”。有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直的人交朋友，与诚实的人交朋友，与见闻、知识广博的人交朋友，是有利的；与谄媚奉迎的人交朋友，与巧嘴利舌的人交朋友，是有害的。一个人只有具备了“诚信”的品质，才能受到他人的尊重，要求“与朋友交，言而有信”，认为“信则任焉”。强调只有诚实守信，才能建立起良好的人际关系。

　　诚实守信目的在“仁”。孔子的诚信思想是建立在“仁”的基础之上的，在孔子看来，各种德行都不过是仁的外在表现形式。他在《论语》中指出，能够在实践中时时处处实行“恭、宽、信、敏、惠”五种品德便是仁。

　　诚实守信贵在践行。诚信作为道德规范，其重要表现就是言行一致，身体力行，信然守诺。孔子提出“言必信，行必果”的道德准则，要求人们切实履行自身的职责和社会义务。所谓“言必信”，就是要恪守信用；“行必果”，就是履行诺言要坚决有效。孔子始终认为，最有真实感人力量的不是一个人的言语承诺，而是身体力行的品质。在谈到榜样的作用时，孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。他还认为，一个人对于诚信的守护，最有效的辨别方法是“听其言而观其行”。

　　会计诚信建设既重言，更重行，行胜于言。
学习观

　　孔子的思想是从哪里来的？他自己说得非常清楚：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”他认为，10户人家之中，必有像他那样忠信的人，而未必有像他那样好学的人。“好学”、“有恒”、“学而不厌”，这正是孔子有别于他人、又长于他人的地方。

　　孔子把学习看作人生最大的快乐。《论语》开篇就是，“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎？’”许多人把学习当作“苦差事”，而孔子却乐此不疲。他认为：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”对于学问，懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。孔子晚年读《易》，“韦编三绝”，由于反复翻阅，编竹简用的绳子多次断开，其刻苦精神可见一斑。他曾用“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”来评价自己，这是恰如其分的。

　　孔子注重学思结合，求真，求新。他“信而好古”，却不曾食古不化。他认为，“学而不思则罔，思而不学则殆。”只有把学习与思考结合起来，才能“温故而知新”。他善学多思，从古代典籍中思考、引申、发挥出许多新的思想。他学无常师，注重向他人和实际生活学习。“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”，就是他的经验之谈。

　　孔子强调学习要实实在在，言行一致。他说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”他认为，做学问与做人要相一致，君子的行为比言语更重要，应当“先行其言，而后从之。”还要知错必改，“过则勿惮改”，有了过错不要害怕改正。有错不改，才是真正的错误。

　　今天的会计人难道不该好好传承孔子这种学而不厌的求知欲望、学思结合的求真精神、学用一致的求实态度吗？

　　做人观

　　道德修养是一个人成为君子的基础，对此，孔子提出“君子不器”的思想，就是说君子不只是一种器物，不能“小器”。君子与小人成为孔子划分人群的“黄金分割线”。

　　（《论语》道光版）

　　子曰：“君子中庸，小人反中庸。”中庸（“不偏不倚，无过不及”）是修养的最高境界，同时也是方法论，有着丰富而精微的内涵。有些人反感于中庸，大概是将它误解为同流合污、毫无原则的伪君子行径，其实这样的乡愿也是孔子所深恶痛绝的，他说：“乡愿，德之贼也。”他认为，如果不能达到中庸，狂狷是次好的境界，毕竟“狂者进取，狷者有所不为”。孔子又说：

　　——君子喻于义，小人喻于利。

　　——君子坦荡荡，小人长戚戚（患得患失）。

　　——君子泰（安舒）而不骄（傲慢），小人骄而不泰。
君子历来被看成是能够履行“修、齐、治、平”使命的人。这样的人，应该博学多才、志存高远、才华过人，适应性强、有亲和力、处惊不变、喜怒不形于色，“达则兼济天下，穷则独善其身”。试想这样的人怎么能够像某件器物那样只有一种用途呢？

　　君子不器，还有更深一层的意思，即君子善于因变而变、因地制宜、因人而异，从实际出发解决问题，不拘泥，不受限制，不墨守成规。在国际经济危机爆发的今天，我们不仅要追求君子的人格修养，更要学习君子的行为方式，敢于并且善于打破常规，寻求发展创新的途径。

　　关于君子的处事之道：行动走在语言之前。子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”子贡求教怎样做才能成为君子。孔子说：对于你要说的，先做了再说出来。这样的解释与孔子提出的“君子敏于事而慎于言”的一贯主张十分吻合。

　　孔子提出区分小人与君子的标准：“君子周而不比，小人比而不周。”君子和群而不与人勾心斗角，小人相互勾结而不和群。孔子把是否搞阴谋诡计作为区分君子与小人的重要标准。这个观点在今天仍有现实意义。做君子就要有君子的胸怀、君子的修养，然后才能有君子的作为。能够与大多数人融洽相处，不与个别人结党营私，坚持依靠大多数人的力量，这才是君子所为。如果在单位里只与个别人合得来，只与个别人打交道，这是很危险的事情：要么是你的人际交往有问题，要么就是你的品质有问题。

　　学孔子，就是学做人。所谓“半部《论语》治天下”，其实讲的就是如何做人：一是讲一个人的自我修养，比如“见贤思齐”、“文质彬彬”；二是讲与人相处，如“与朋友交，言而有信”；三是讲个人与家庭、社会的关系和谐、和睦。

　　消费观

　　孔子主张消费节俭，要求各社会阶层成员安于与其社会阶层相适应的生活水平。这对于反思此次国际金融风暴的产生具有重大启示意义。孔子的消费观是以崇俭为基础的，但俭并不是要违礼。孔子曾表扬弟子颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”还说：“君子食无求饱，居无求安”。对于前人住宅的俭朴，孔子也是大加赞扬，例如“子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”即孔子说到卫国的公子：“他修治住宅，刚有一点就说：‘差不多够了’。稍微有一些就说：‘差不多齐全啦’。多了就说：‘几乎是富丽堂皇的了’。”上述节俭主张和观点并不意味着孔子个人对生活质量的否认态度，孔子自己的养生之道也是“居必迁坐，食不厌精。”可见孔子并不是不注重生活质量而一味追求节俭，而是主张施舍要厚，聚敛要薄，不能违礼而贪得无厌。

　　我们正在建设的“资源节约型”社会，旨在求得全面协调可持续发展之道，并不是抑制消费，而是要避免复制类似西方社会过度透支、寅吃卯粮的生活方式。

　财富观

　　道德在孔子的财富观中占有绝对重要的地位。《论语》“里仁篇”中就有“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”“述而篇”中有“不义而富且贵，于我如浮云。”不胜枚举。这表明孔子财富观强调的是伦理规范对人们经济活动的制约。

　　事实上孔子并不是认为利不应得，只是要建立在道德的基础上得到。《论语》“述而篇”提到“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”即致富如果真可以求得的话，即使做个手持皮鞭的小官，我也去做。可见孔子对于做官得利还是向往的，但是孔子又于“子路篇”中说到“见小利，则大事不成。”此亦印证孔子认为君子不能只顾小利而误了大事。

　　没有道德的财富“天厌之”，但道德不是求利致富的枷锁。

　　孔子赞同什一税率，主张减轻税负。《论语》中有“哀公问有若曰：年饥用不足，如之何？有若对曰：盍彻乎。”（哀公问主管财务工作的有若：饥荒年资金运用不足，怎么办呢？有若说：何不采取什一税率？）“彻”就是什一税率。当然，随着经济社会的发展，单一税率已不适用。但是孔子反对重税、倡导薄敛轻税的重要思想却发人深省。特别在刺激经济、振兴产业、调整结构、改善民生的当下，结构性减税无疑是立竿见影的调控手段。（连载之二）]]> http://www.dufe.net/article.asp?id=16 your@email.com(llm) Tue,28 Apr 2009 08:46:13 +0800 http://www.dufe.net/default.asp?id=16
　　古人云：“凡饮井水处，皆能诵《论语》”。我没有想到，在北京奥运会开幕式这一宏大唯美的盛典上，历史回归了！当孔门三千弟子忘情吟诵《论语》，当清脆悠远的竹简清音和馥郁飘逸的儒门书香漫卷而来，人们由衷感受到一种久违的从容与优雅。我多么希望，那峨冠博带的三千弟子所发出的震撼吟诵，既是中华儿女的虔诚缅怀，更是全体国民对自身文化信仰的一次救赎！先师自春秋归，不亦乐乎！我愿梦回公元前500多年的山东：那时的孔子是一个面含微笑的东方圣人，他正直善良、智慧通达，乐观向上、求仁得仁，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想社会和终极关怀。他活着 的时候可能都没影响到当时的鲁国，却在死后影响了中华民族2500年。

　　我们学习孔子，就是要学习他“学而不厌”的求学精神，生命不息，“充电”不止；学习他“诲人不倦”的师道风范，升华自身境界的同时也提升他人；学习他“知其不可而为之”的职业理想，以“少能鄙事”为荣，认认真真做人，踏踏实实做事；学习他“己所不欲，毋施于人”的君子情怀，学习他“安贫乐道”的淡泊心态，学习他“仁远乎哉，吾欲仁，斯仁至矣。”（仁在远处吗？我想求仁，这仁就到了）的社会责任意识……孔子在河边感叹道：“逝者如斯夫！”时光如水，人们究竟在追求什么？今天的我们仍在追问。

　　为难的是，我们要么找不到自己的精神家园，要么怀着理想毅然前行之后，沉溺在有学历没文化、有技能没思想、有理论没见识的现状中，迷失在生活的压力与生命的尊严的两难选择里，反而忘记了出发时的初衷。何不去问问孔子，我们该怎样守望充盈的精神家园？

　　至圣先师

　　孔子（公元前551年9月28日-公元前479年），名丘，字仲尼，鲁（今山东曲阜）人，伟大思想家，伟大的教育家，伟大的会计。

　　这位中华文化的重要学说—— —儒家的首代宗师，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、至圣先师、万世师表。

　　孔子的身世中，有一段至今都在争议的公案。司马迁的《史记》上说，孔子是他66岁的父亲叔梁纥和20岁的母亲颜徵“野合”之后而生。

　　孔子出生时头顶长得像“山丘”。司马迁在《史记·孔子世家》中说，孔子“生而首上圩顶，故因名曰丘。字仲尼，姓孔氏”。

　　孔子早年生活极为艰辛，他说：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时做过季氏的委吏（司会计）和乘 田（管畜牧）。

　　在困厄中，孔子发愤好学，他遍访名师，虚心求教，先后“问礼于老聃，学鼓琴于师襄子，访乐于苌弘。”（《孔子家语》）30岁时，孔子广收门徒，相传弟子三千，贤人七十二。他首倡有教无类及因材施教，成为当时学术下移、私人讲学的先驱和代表。

　　35岁时，鲁昭公被三桓大夫击败，逃到齐国后，孔子便到齐国。齐景公数次问政于孔子，想封孔子为尼谿田，遭齐相国晏婴进言劝阻。后来孔子得知不被受用后，便重回鲁国，聚徒讲学。

　　鲁定公九年至鲁定公十四年，孔子在鲁国做官，初为中都宰（中都为今山东汶上县），又做司空，后以大司寇行摄相事，这是他政治生涯的巅峰。

　　孔子治下的鲁国颇有起色， 引起齐人警惧，齐大夫黎锄设计，使孔子与鲁公、季子等在道德与政见上的分歧难以弥合。无奈，孔子率弟子周游列国，创办了一所“流浪”大学，然而均未获重用。

　　公元前484年，年近七十岁的孔子被季康子派人迎回鲁国尊为国老，但未受鲁哀公的任用。其间，孔子专注于教育和古籍整理。5年后，孔子赉志以殁。
　回首一生，孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子所处的春秋时代，正是中国人的文化自觉最初发生的年代，古典成为时尚，一些人开始思考天道、人生

　　定义会计

　　青年孔子，长得高大而透出少有的文气。曾亲赴曲阜寻访过孔子事迹的司马迁，如此描绘先生：“孔子长九尺六寸，人皆谓之‘长人’而异之。”周尺小于现在的市尺，按周尺一尺折合现代公制十九点九厘米计算，则孔子身高为一米九一。

　　放在今天，孔子说不定会成为运动健将。然而，让我们欣喜的是，孔子成了会计的另一个祖师爷。

　　还在母亲健在的时候，少年孔子就干过很多贵族子弟不屑干的杂活，比如扫地、打柴、推车、洗衣、挑担等。但是他真正走上社会，却要在母亲去世之后了。家道中落，又没有资格承袭官爵，却从另一方面帮助了他，让他在艰困之中学会了生活与做事的本领，锤炼了他应对困境的意志。同时，也让他有机会看到贵族与平民阶层的真实状况，为他日后思考人生问题，提供了独特的视角。“吾少也贱，故多能鄙事”，“吾不试，故艺”—— —我小时候贫穷没有地位，所以能够干许多被人认为鄙贱的事；我不被任用，所以才学到了许多技艺—— —（《论语·子罕》）。

　　这个博学而挺拔的青年，十九岁时娶了妻子宋人亓官氏。一年 之后，孔子有了自己的儿子“孔鲤”。结婚生子后的第一份工作，便是在鲁国权臣季孙氏家里担任委吏。委吏，即管理仓库的会计。看似容易，做好却难。他的前任即因贪污嫌疑而遭季孙氏除名。孔子并不嫌这个职位低下，勤勉尽责，兢兢业业，使自己的能力得到了充分展示。料量升斗，会计出纳，全部做得井然有序、真实有效。

　　我曾经在《孔会计理论》一文中写道：那时候的会计虽然简单，但孔子却很投入。他终日守候在库房里，数着数码，划着记号，监督着仓库的财物出入。他谨慎地（会计的谨慎性原则就是从那时开始孕育的）辨别着出入事项，一一在竹简上刻画、登记，力求使每一笔“账目”都正确无误。

　　刀子刻在青竹片上，一刻上去，竹片直冒水，像是流汗一样，故名“汗青”。汗青，实际就是账本，象征着书籍、历史，诗云：“留取丹心照汗青”，盖源于此。

　　孔子并不忌讳谈论自己曾经干过草根阶层的工作，他甚至带有某种自豪的口吻谈起自己的这一经历。“孔子尝为委吏矣，曰，‘会计当而已矣。’尝为乘田矣，曰， ‘牛羊茁壮长而已矣。’”《孟子·万章下》他说：“叫我管仓库，我就把仓库里的账目计算得清清楚楚”，“叫我管牛羊，我就把牛羊管理得肥胖强壮起来。”何谓“会计当而已矣”？根据我的训诂钩沉，内含四层意思：一是账务核算要“得当”（明晰）；二是会计结果要“恰当”（公允）；三是事项行为要“正当”（合规）；四是会计人员要“适当”（专业胜任能力适当）。这是关于会计最早最精辟的定义，蕴涵了会计的本质属性！孔子之后的会计定义，皆无足观。

　　后世史家对孔子做“委吏”的艰辛给予充分肯定：汉王充《论衡·自纪》：“为乘田委吏，无于邑之心；为司空相国，无说豫之色。”宋沈辽《次韵酬公夫》之二：“强从委吏心虽易，欲避宵人势亦难。”清蒲松龄《代笏》诗：“委吏一饭难，感激结心胸。”孔子既是会计实务工作者，也是会计理论研究者，更是会计思想家！与他相比，今天的会计审计人的“学识”往往是有“学”无“识”，实在应该从孔会计那里传承一些俯仰天地的人文香火。

　　（连载之一）

]]> http://www.dufe.net/article.asp?id=15 your@email.com(llm) Tue,28 Apr 2009 08:45:07 +0800 http://www.dufe.net/default.asp?id=15
　　该剧制片人和导演文硕是中国会计界不可被遗忘的人物。早在上世纪八九十年代，他就曾编撰近千万字的会计译著，促进了中国会计界与国际接轨，同时打破了两岸三地会计审计界隔绝50年的坚冰，因而入选中央电视台第一批“东方之子”，并先后入选英美“国际终身成就奖”、“500位国际影响人物”。

　　“音乐剧与会计是相通的，会计是记账、算账、报账与查账，而音乐剧则是唱歌、跳舞、配台词与表演，极强的操作性、实用性和经验性是它们的共同点，所以他们有基本相似的方法基点和逻辑起点！还有，他们平常用得最多的语言都是1、2、3、4、5、6、7……”显然，文硕已经把对音乐剧的热爱恰如其分地融进了自己的会计职业里。

　　近年来，文硕一直在追求自己的“演艺”巅峰。其酝酿多时并于2008年8月完成拍摄的《爱我就给我跳支舞》，集正宗百老汇音乐剧精华和中国传统文化为一体，歌舞场面更是巧妙运用了中国传统会计工具—算盘。

　　片中的演艺巨头皮蓬投巨资制作音乐剧《梁山伯与祝英台》，在排练进入攻坚阶段的时候，扮演女主角的青青却脚踝受重伤。这一突发事件让皮蓬措手不及，为了搬演这部作品，皮蓬从多位投资人处筹集大量资金，而演员受伤将导致排练中断，所有资金都将因为首演遥遥无期而打水漂。这一突发事件让皮蓬心急如焚，“算盘之歌”正是在歌舞中加入算盘元素，巧妙通过艺术化手段再现皮蓬此刻的焦急心情。在算盘珠的响声中，皮蓬用金色巨型算盘计算整个计划破产造成的经济损失，不禁方寸大乱。剧中的编舞巧妙安排身着旗袍、马褂的男女演员群舞，在昏暗灯光下忙乱计算，强化了紧张气氛和角色的慌乱心情。拍摄中通过手指动作的特写和夸大，颇具视觉冲击。

　　除了传统元素的融入，青春、靓丽、性感、时尚，构成《爱我就给我跳支舞》的最大特色。这是一部关于音乐剧的音乐剧，音乐剧电影中还包含一个作为戏中戏的音乐剧舞台剧，讲述的是4位年轻人在把中国古代爱情故事《梁山伯与祝英台》改编成音乐剧演出的过程中发生的一个凄美爱情故事。高入云霄的大铁架，破旧的厂房外，喧闹的大街上，炫目的酒吧里，无处不留下他们为梦想而战的身影。

　　文硕对音乐剧有非常独到的理解。

　　他认为，音乐剧就是歌舞戏剧，它的落脚点必须是戏剧，也只能是戏剧。歌舞就像一艘金碧辉煌的演艺船，戏剧就是一片汪洋大海，演艺之船只有在戏剧之海中才能乘风破浪，一往无前。他称自己的团队为一群“不安分守己之流”，在他看来，音乐剧不是权贵的象征和专享，而是当然的大众娱乐艺术。

　　或许，这部将于2009年上半年公映的音乐剧和电影艺术的结晶之作，正表明中国人的歌舞娱乐自尊心在不断觉醒。

]]> http://www.dufe.net/article.asp?id=14 your@email.com(llm) Tue,28 Apr 2009 08:43:57 +0800 http://www.dufe.net/default.asp?id=14
　　发票——是“钞票”

　　在中国，面子工程比比皆是，其危害是，只重现象，不重实质，发票恰恰就充当了财务领域的面子工程。有了它，花公款者可以堂而皇之的吃喝玩乐全报销；有了它，小金库泛滥，国家税款流失；有了它，洗澡的钱可以写成会议费；有了它，家庭用品可以写成办公用品；既然人们这么喜欢它，一支产业大军就悄然形成。那就是，发票的制造、贩卖、销售的地下大军，与税务机关指定的发票印刷厂协同作战，双方来共同瓜分这个巨大的蛋糕。而相关的财、税等监管部门好象又回到了过去的计划经济年代，就是认票不认人。有了票，把帐填平就好办。于是，还是这张小纸片，被那些觉悟不高的人、掌权的人，填上一个自认为还不太害臊的、拿着还算舒服的数字，堂而皇之到财务部门，公开窃取国家或股民的财富。发票，问题太多，太麻烦，相关监管部门也采取了声势浩大的行动，来打击发票违法犯罪活动——嘿嘿！！！就象交警去抓违章车辆一样，真是野火烧不尽，春风吹又生。

　　不过，在此提醒，已享受或正在享受“发票变钞票”这道盛宴的同志们，要注意国家的相关政策已经出台，“发票变废纸”的时代马上就要到来了。

　　发票——是“废纸”

　　自2008年起，随着新的所得税法的实施，再拿这个纸片去财务冲帐时，要关注事实与证据的相结合，二者缺一不可：

　　1、事实—— 您为某事所花费的费用，与这件事情所在企业的生产、经营是否有关系，而且此费用不是用于个人或家庭消费。

　　2、证据—— ⑴ 发票：国家金税三期的近百亿投入，税收收款机的普及和全国联网，再加上银行与之付出各种款项的相对应，使得发票只能作为证据之一，而不是唯一。

　　 ⑵ 相关对应的证据：只要有确凿的证据来证明事情的发生，如登记牌与银行对帐单的对应，去商场买东西的购物小票与银行的记录的对应，都可以做为发生的费用来冲帐。干嘛还要那张小纸片呢？

　　 ⑶ 电子货币的运用：现代金融体系的完善，外汇、税务的监管到位。您的收入、消费一目了然，当您想存入一笔意外之财时，一定要找到一个事实与证据相结合的理由和故事，来向电子税务官员解释不交税的理由。如果说不清楚，那可就，新帐老帐一起算了（小额的现金可以在社会流通，大额的就比较困难了）。

　　在此郑重声明，上述言论，绝非空穴来风，也难以在相关文件中找到，时间可以证明一切。

]]> http://www.dufe.net/article.asp?id=20 your@email.com(llm) Tue,07 Apr 2009 08:52:28 +0800 http://www.dufe.net/default.asp?id=20
　　有人不同意这种说法，他们是用两本最早记载有“会计”二字的古书来否定以上传说的。这两本书一本叫作《周礼》，一本叫作《孟子》。他们认为由于《周礼》和《孟子》都是战国时代的作品，故“会计”二字的起源当在战国时代。

　　其实，第一种说法证据不足，其结论未免过于轻率；而第二种说法又过于拘谨，以至忽视了一个的事实，从而使自己的论据处在自相矛盾的状况之中。因为他们在确认《孟子》成书于战国时代的同时，也确认《孟子》中所记载的孔子关于：“会计，当而已矣”的言论。然而孔夫子出生在春秋，而不是在战国，既然承认孔子的一句名言，那么按道理讲，“会计”命名的起源当在春秋，而不在战国。

　　事实上“会计”二字的成因及命名的起源发生于西周时代，它的产生经历着一个漫长而又十分有趣的过程。

　　在西周以前所应用的文字中，尚未发现开会的“会”字，也无“会计”二字。当时人们表达“开会”、“集会”、“相会”之类的意思用的是“合”字；反映事物数量的增加或数目字相加也用的是“合”字。由于“合”字的用处较多，在使用过程中人们越来越感到不方便，而且也越来越感到用“合”字来表达“会计”方面的意思很不确切、妥当。这样，大约到西周中后期，人们便根据“开会”及“会计”这两个方面的涵义逐步在摸索创造新的字形，最后终于使这二方面的涵义从“合”字中分离出来。这个被创造出来的新字形便是金文中的“   ”。

　　会计中的“计”字是由“十”和“言”这两个母体字组合而成的，“计”字的意义包含于“言”和“十”之中。相传在远古时代，人们通常把部落所在地称为中央，把部落的周围区别为四方，即现在所讲的东西南北四方，而中央与四方组合在一起，便构成了“十”字的形体。那时候，每逢出猎，部落里的首领便按照四方分派猎手。分四路出去，而后又按这四部返回部落。按照规定，各路出猎归来必须如实报告捕获猎物的数目，最后由部落首领汇总计算，求得一个总数，以便考虑所获猎物在部落范围内的分配问题。这种零星计算四方收获猎物的举动，便构成了“计”字一方面的涵义。

　　在远古时代，当文字和书写工具尚未发明的时候，各路出猎者向部落首领报告猎物数目是用口头语言加以表达的。不同种类的猎物各是多少，总共是多少，都要求正确、真实地表达出来，不容许隐瞒和虚报。这种正确而无隐徇的口头计算与报告便又构成了“计”字的另一方面涵义。这样，“言”与“十”合成一起便构成了“计”字的形体，而“言”与“十”这两方面的涵义合一，便使“计”字具有正确进行计算的意思。

　　东汉时，我国古代著名的文字学家许慎在《说文解字》这部著作中对“会计”二字又从字义上作出详解，其中尤其强调“计”字中含有正确计算之意。清代的文字训诂学家段玉裁，也在他的《说文解字注》一书中对“会”字的构成作了详细的说明。同时，清代数学家焦循针对西周时人们对于“会计”概念的认识指出：“零星算之为计，总合算之为会。”这是对于西周时代“会计”概念的正确总结。]]> http://www.dufe.net/article.asp?id=3 your@email.com(llm) Tue,03 Mar 2009 15:41:26 +0800 http://www.dufe.net/default.asp?id=3
　　老师：如果请10个人吃饭，老板给你1000元额度，烟酒另算，你怎么安排？

　　小王：简单一点的话，叫酒店按100元/人的标准配菜，复杂一点的话，我会根据客人喜好点菜，但确保金额控制在预算内。

　　老师：如果算上烟酒呢？是不是能控制在1000元以内呢？

　　小王：实践中很难，因为酒量不好控制。

　　老师：如果业务员报销的餐费就是1000元，是否合适呢？

　　小王：如果自带酒水的话，还是有可能的。

　　老师：如果业务员在外地请人吃饭，报销的餐费发票就是1000元呢？

　　小王：如果不自带酒水，还确实很难控制。

　　老师：如果业务员给你报销的异地餐费发票都是百元或没有零头的发票，比如每顿饭都是600元，你觉得正常么？

　　小王：从消费习惯角度出发，每次消费都是整数，有点不正常。

　　老师：既然不正常，对应的发票是否能作为税前扣除的依据呢？

　　小王：发票作为税前扣除依据，要求对应的业务真实，发票取得合法，同时要判断是否合理。按照上面的推论，真实、合法、合理三个层面都不符合，对应的发票应不能作为税前扣除的依据。

　　老师：消费一般都是有整有零的，特别是日常消费，比如水电费结算到角分，餐费到元等。因此，要通过消费金额是否有整有零判断业务的真实性，进而判断取得票据的合法性。审核票据不能简单地就票审票，还要从日常生活出发，去发现问题。

　　小王：从消费的金额是否有整有零也能发现问题，这个真是不容易。

　　老师：会计是和数字打交道的，必须要有一定的职业敏感性，有整有零就是我们认为简单有效的判断方法，比如从银行借款一般都以万元为结算单位，如果资产负债表上长、短期借款出现百位、十位、个位数，都是不符合常规的。再比如增值税一般纳税人的存货科目，一般要计算到以角分为单位。

　　小王：以后的工作中还是要多总结，加强审核。但是有整有零的判断方法，仅是一种推理，在没有证据证明之前，在实际工作中简单拒绝报销也不合适，毕竟我只是一个打工者。

　　老师：是的，实际工作中确实如你考虑的那样，但置之不理也不行。一方面公司存在税务风险，另一方面公司也存在资金风险。假如业务员虚报费用，该如何管理和协调？这在实际工作中有些有效的做法。一是改变先拨备用金的模式，改为由业务员先行垫付，以把握主动权。二是有效核查发票。税务部门为了打击假发票，推出了发票查询系统，财务人员可以充分利用12366纳税服务热线、税务网站以及短信平台，进行发票真伪查询，这样就可以用客观事实去说话，而不是凭主观臆断。三是提高费用报销审核层次，最好建立费用报销制度，以提高监督层次。

　　小王：是啊，知道风险还需要采取有效的措施去防范，讲究一定的技巧还是必要的。]]> http://www.dufe.net/article.asp?id=19 your@email.com(llm) Mon,14 Jan 2008 08:48:35 +0800 http://www.dufe.net/default.asp?id=19
　　《连环账谱》蔡锡勇撰著，清光绪三十一年（1905年）由湖北官书局刊行，计两册，上册除序、凡例外，分五卷；下册分两部分。

　　《银行簿记学》谢霖和孟森合著，清光绪三十三年（1907年）在日本东京出版。

　　《商誉及其他无形资产》Goodwill and other Intangibles 杨汝梅撰著，是作者1926年在美国密歇根大学的博士论文，计九章，1927年由 Ronald Press Company 出版。施仁夫1936年将其译成中文，以《无形资产论》由商务印书馆出版。

　　《改良中式簿记概说》徐永祚著，民国廿二年（1933年）12月15日由徐永祚会计师事务所出版。

　　立信会计丛书 立信会计编译所、立信会计图书用品社自1927年以后组织编著、编译的包括会计、审计、簿记内容在内的专业丛书。

　　《簿记核算原理》弗哥·马卡洛夫著，中国人民大学簿记核算教研室译，1952年3月由中国人民大学出版。

　　《会计原理》杨纪琬、娄尔行、葛家树、赵玉珉、吴诚之编写，1963年由中国财政经济出版社出版。

　　《简明英汉财务与会计词典》陈今池编译，1982年1月由中国财政经济出版社出版。

　　《会计辞典》龚清浩与徐政旦主编，1982年5月由上海人民出版社出版。

　　《中国现代会计手册》杨纪琬主编，1987年3月由中国财政经济出版社出版。

　　《中华人民共和国会计与审计》Accounting and Auditing in People`s Republic of China 娄尔行主编，1987年8月在美国德克萨斯达拉斯大学出版。
]]> http://www.dufe.net/article.asp?id=21 your@email.com(llm) Sun,08 Oct 2006 08:53:37 +0800 http://www.dufe.net/default.asp?id=21
　　卢卡。帕乔利1445年出生于意大利托斯卡地区的一座名叫博尔戈。圣塞波尔罗的小镇，26岁时，他离家远游，并在威尼斯找到一份家庭教师的职业，一住就是6年。在此期间，他接触并了解了威尼斯簿记，并逐渐产生了浓厚的兴趣，为他后来在会计学上的杰出贡献打下了基础。

　　1494年，帕乔利出版了多年的心血结晶——《算术、几何、比及比例概要》，即《数学大全》，其中有一部分篇章是介绍复式簿记的，正是这一部分篇章，成为了最早出版的论述15世纪复式簿记发展的总结性文献，集中反映了到15世纪末期为止威尼斯的先进簿记方法，从而有力地推动了西式簿记的传播和发展。

　　威廉·A.佩顿（美国）

　　1889年7月9日日出生于美国密执安，分别于1915年、1916年、1917年在密执安大学获学士、硕士、博士学位。1922年，佩顿出版了经典名著《会计理论》，是早期倡导会计主体观的代表作。1940年，佩顿与利特尔顿合作出版了《公司会计准则绪论》，该书被认为是经典的、具有开创性的会计理论著作。

　　A.C.利特尔顿（美国）

　　利特尔顿1886年出生于美国的伊利诺州，大学里学习的是管理专业，一个偶然的机会改变了他的一生，利特尔顿开始关注注册会计师行业。1940年他与佩顿合著《公司会计准则绪论》，并于1953年出版在会计理论研究方面极具影响力的《会计理论结构》一书。他与佩顿一起，被认为是会计学界优秀学者的代表。
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